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曹禺戏剧的高度艺术成就对我国现代话剧文学样式的成熟起了决定性作用，奠定了五四以来这一新生艺术样式在我国现代文学中的地址。《北京人》高度满足了话剧作为舞台艺术所提出的关于人物、冲突、结构、语言等方面的艺术要求，成为我国话剧创作的典范。

三幕剧《北京人》以曾家的经济衰落为串联全剧矛盾冲突的线索与戏剧冲突发生的具体背景，展开家庭中善良与丑恶、新生与腐朽、光明与黑暗的冲突。并透过这些冲突，深入封建家庭这一躯体深处，着力发映出封建主义精神统治对人的吞噬，人们在这种精神统治下对人生的追求，以及这种精神统治的破产。故事以一个封建大家庭的瓦解作为载体，真实生动地刻画了寄生在此之上形色各异的几个生命，无可奈何地伴随着母体的灭亡，彻底走向人性湮灭的过程——情境之清冷，如雪融之浅流；人物之惨淡，如泣血之挽歌；而内容之深，之重，之震撼，又如深渊，暗藏无数思想的可能。

曹禺处理戏剧冲突，能深入剧中人的内心世界，或则表现人物与人物之间的心灵交锋，或则刻画剧中人内心的自我交战。《北京人》在隐约闪烁、迂回曲折的冲突中展开人物心灵上同样错综复杂、严重尖锐的搏击。在他们平淡的看似无心的言辞中，都有心灵的刀枪你来我去。在《北京人》中，淘小说邀请码代表着三种不同文化的三个不同时代的“北京人”同时出现在一个舞台空间里，这是曹禺创造的一个“舞台奇观”。远古北京人（中国人的祖先——北京猿人）是作为一个象征形象出现的，他“熊腰虎背，披着半个兽皮，混身上下毛茸茸的。”“他整个是力量，野得可怕的力量，充沛丰满的生命和人类日后无穷的希望，都似在这个身内藏蓄着。”借人类学家袁任敢的口说：“那时候人类要爱就爱，要恨就恨······他们整年尽着自己的性情，自由地活着。”现实北京人是作者主要批判的对象。作者紧紧抓住“生命的意义与价值”这一命题，通过曾皓等形象从“人”蜕变为“生命的空壳”这一悲剧内容，展开了对北京文化为代表的封建士大夫文化的批判。曾皓形象的塑造，主要是通过他对棺材的珍视来完成的。这位敬德公的后代，曾氏家族的家长，虽然也曾有过盛极一时的辉煌历史，可现在他惟一的挣扎，就是在棺材上刷上百道的油漆。极端地讲究体面与排场，正是北京文化的典型特征之一。在三种北京人中，愫方和曾瑞贞是饱含作者情感的两个特殊人物，可以看作以现实北京人的代表。作者深刻集中地表现了反封建与个性解放的“人”主题。

曹禺戏剧的语言富有心灵动作性与抒情性。《北京人》的人物语言更为简洁凝练，具有委婉深长的抒情诗意。剧中人物的教养、身份和戏剧冲突的特点，决定了戏剧语言在隐晦曲折中包蕴了尖锐的内在动作性和抒情性。在愫方、曾文清形象的塑造上，曹禺的语言艺术又有发展，他往往只用一两个词，一句简短的话，甚至几个语气词，来表现人物的复杂情致与内在动作，用无声语言即停顿来抒情。愫方是曹禺笔下一位女性形象，在这个形象里注入了他的极大的精力与情感。曹禺用诗一般的语言描述了愫方的“典型环境中的典型性格”。愫方是旧时代的女性。她沉默忧伤，处处忍让。寄人篱下的生活使她不得不忍受旧家庭中袭来的种种不堪。她爱上了曾文清这样一个废人，面对种种无望的境遇，她的忍受顺从反映出她的现身精神、坚韧毅力和独特的人生追求，也显出封建家庭中腐朽丑恶势力与精神统治在善良人心上的阴影。剧本进而揭示了愫方惊人的耐力，淘小说邀请码从逆来顺受的外观挖掘她坚毅的性量。